◆孙述考，字硕勋，又字鸿儒，子文，一乔。号东海崂主人，山东青岛人。研究生毕业，中文专业，文学学士。教师、画家、书法家、中医神经导能疗法创始人、国学专家、作家兼诗人。从小喜欢艺术和文学。创作诗词歌赋一万余首，受到人们喜爱。在几十余家诗歌网络平台发表过诗作与文章。作品传播海内外和海峡两岸。经过五年多的努力，在历史上继贾存仁将李毓秀的《训蒙文》改编为《弟子规》以后，进行第一次大规模增编，《孙述考增编＜弟子规＞》四千余字，比原文增加了三千多字。将孔子的《论语》参差不齐的文言文改编为三字一句的《诗论语》，在中国历史上第一次完成了体式上的改编。将洪应明《菜根谭》改编成《诗译＜菜根谭＞》等等，对中国国学是一个贡献。勤耕不辍，创作书画作品几万幅。用二十五年的时间，创立神经导能中医学流派。
◆《医学再论》
文／孙述考
医术，是人类从诞生起相伴始终的一门必需的学问，因为它关系到人类自身的健康问题。医术和居住、饮食、穿著一样成为人类早期至今不可或缺的组成部分。但人类早期，从简单的本能保护到稍为成熟的疗伤技术的过渡，经历了若干年，甚至几百上千年的探索与总结。从疗伤技术上升到一门医学，那更是人类不断发展进步的结果。医学的诞生在文字出现之后，意味着人类医术真正走向成熟阶段，当然不是完善和最高阶段。
中华民族是一个文明古国，是目前世界公认的四大文明古国之一。在这一文明史上，中华民族的医学占有一定的历史地位。中国的传统医学成为至今而言中华民族的国粹，与中国历史上的书画艺术、饮食文化、建筑天文历法、农桑等成为中国人民的骄傲。
中国的医学，人们往往从五千年计算。这种断章取义的史学观是不可取的。我们无法去了解更多的史前文化，但我们必须相信它的存在并渊源流长。中国上下五千年这一慨念误导了很多人们的历史观。中国的医学从有史记载来看，至少得追溯到神农氏。这段历史大约在七千年左右。当时神农氏尝百草，教民以九针。这说明当时的医术已经很普及，也很先进。当时，作为部族首领的神农氏，肯定不能亲自去尝百草，也不可能是一位亲历亲为的医疗专家。在那个时期，肯定出现了一些医术人才，后人把这些医术成果归功于神农氏，这在历史上是个一惯传统。从尝百草也能看出来，当时中草药诞生的过程，是人们对大自然的各种草木进行仔细地品尝、体验其性能和对不同疾病产生的功效而总结出来的。而神农时期的九针，足以说明人类针灸医术远可以再继续上推很长时间，因为，一门医术的成熟，从材料的发现、工具的制作、用此工具的临床实践到真正医术理论的成熟，需要很长的时间。这九针之一的砭石针的使用与推广，说明当时以砭石的产源地泗水为中心的黄河中下游一带医术的水平。
中国传统医学到《黄帝内经》，在人体理论上已经非常成熟。我们的祖先把人与自然相结合，提出了天人合一的哲学观点。依此观点，把人作为大自然的一个分子，提出必须遵循四时的朴素的唯物主义思想，提出了气为血之帅，血为气之母的医学观点，发现了气推动血液在人体内无休无止循环的现象，直至人体生命结束，气血才停止运动。在当时没有任何先进的医疗检测设备的前提下，检测出人体存在二十四正经，分别从人体五脏六腑连接人体四肢，并提出奇经八脉的理论，以及进一步细究出人体有三百六十五络，以及子络、孙络与别络，把经络理论推向臻细化，和人类对物质成份的探讨一样。经络的发现，是一次医学上的革命。古人认为，经络是气血的管道，气血通则不痛，不痛则通。从医学临床实践上阐述了经络与气血之间的关系。依此，古人在经络上又提出穴位的思想，在方法论上解决了如何使用经络治病的办法。针灸就是运用经络和穴位原理对人体治病的一门医术。神农氏教民以九针，即九种针灸的材料及针灸治疗的办法，这说明经络学在神农氏时已经很成熟，并不是到五千年时黄帝时才成熟。有人把黄帝歧伯术作为中医起源远远不够。
中医在古代，在宫廷受到高度重视，在民间受到特别的尊重。中医根据社会的需要，在五千年甚至更早时期早已发展成为一门全科医术。由于中医七千年来，无论从医学渊源、临床实践、案例总结、方法论证、理论分析及医学传承以及不同时期出现涌现出战国时期的扁鹊、东汉末年的华佗、东汉时期的张仲景、晋朝时的葛洪、唐朝时的孙思邈和明朝时的李时珍等名家以及阐述详尽与医术独到的医学著作，因此，中医成为一门历经七千年甚至以上，完成的一门医学科学或医学哲学。中医对阴阳平衡的学说以及五行生克原理的使用及阐述，使中医成为一门朴素的医学哲学。我的闸述还在于彻低推翻在西医工作者中流传的中医是门迷信的谬论。
中医这一称谓，是在清末民初，西医引入以后，为有别于西医而起的名称。西医是一门建立在人体解剖学、生物化学、小白鼠实验基础上的一门医学，是一门分科越来越细，主张针对某种疾病通过现代化设备检测、西药、针剂(激素、抗生素)、手术及放、化疗等手段治病的一种源自西方国家的疗法。该疗法有三四百年的历史，是资本主义工业化时代的产物。在当代社会，发展速度迅速，在国内远超中医。但在治疗水平上，其医学观点不敢苟同，医疗结果差强人意。举个简单的例子，其实，人身上的所有疼痛都是神经反应出来的。而西医测不出神经和经络，对人体神经性疼痛疾病，一种用止痛药剂短时间麻醉，一种对与疼痛无关的骨骼、关节与脏器大作文章。导致无法从根本上解决疼痛。比如，腰椎间盘突出、澎出、骨刺、椎管狭窄，西医主张作破坏性的手术，传统中医主张按摩、推拿、拔罐、针灸，而我主张用神经传导，百发百中，前提不要作手术改变。再比如，膝关节积液，西医主张先抽出积液，再注射封闭针，即注入玻利酸钠，传统中医主张外贴、外敷，我用神经导能疗法，很快积液自我吸收。通过我二十五年，四分之一个世纪的医学研究与广泛的临床实践，破解了西医和传统中医很多不能解决的医学难题，把祖先的中医再一次推向又一个医学高峰。
今天，在写作之余，抽时间与广大朋友和全社会及医学同仁再谈医学，愿对大家有所帮助，不当之处，敬请指正。(.12.15.)
◆《诗歌纵横》
文／孙述考
最早期的诗歌，应该在文字出现之前。那个时候，文字尚未被一种符号记录下来。而诗歌最初作为一种口口相传的文体，应该比文字早好长时间。所以，真正地被记录下来的诗歌是在文字出现之后。但文字出现之前，并没有阻挡人们对诗歌的热爱。
诗歌为什么会出现那么早?这是由于人们在长期生活和劳动过程中一种内心表达的需要。而最早的诗歌应该叫歌。从诗这个字上来看，左言有寺，寺即寺庙。说明诗在早期的一种功能，即在对图腾、神灵祭祀时说的语言。从歌到与诗的结合，是歌不断进化的过程，也是从俗到雅一个不断规范的过程。中国历史上，据记载，从结绳记事到仓颉造字，经历了好长好长时间。
其实，人类的发展史，远远不止五千年，应该上推约三十亿年。从二十八亿年前发现的史前文明来看，人类文明已经很成熟。这说明人类在漫长的历史上，由于地球环境的恶化，出现过多少次毁灭。很多文明一次次被毁灭。这里面包括作为文明之一的文学的一种诗歌的毁灭。其实，从春秋战国时期来看，周朝的诗歌进入一个鼎盛时期，各国的国风非常普及，上层建筑的雅颂也广为流行。从发现的各种青铜器或石碣上镌刻的文字来看，四字一句的雅颂格式与内容非常严谨，文学性已达到非常高的水平。从秦国发现的《石鼓文》就是一个例子。孔子编修《诗三百》时，见过东周时官方诗歌总集，里面没有《石鼓文》中的十首，这说明，总集的收录在前，或者收录远远不全。周朝的诗歌总集据传三千余首，孔子根据教学需要，仅保留了三百零五首，称《诗三百》，后人称为《诗经》。始皇嬴政统一天下，焚书坑儒。当时，周朝的诗歌总集和其它一些史书毁于一旦。诗歌在历史上又遭受了一次灭顶之灾。所幸，在东汉时孔府的孔壁里又发现了五经，其中，就包括《诗经》。后人，才有缘重睹周诗概貌。
诗歌在写作过程中，始终在沿着一条诗言志的道路发展。诗言志，即诗歌是抒发胸臆的，即表达诗人的思想感情。思想感情分三种，一种是诗人个人的思想感情，一种是诗人站在集体的角度表达的一种共同的思想感情，还有一种是国家对人民用诗歌传达的一种意志。
诗歌的发展过程，是个不断探索的过程。中国的古诗，从周朝的国风体到战国时期以屈原为代表的楚辞体，以及南北朝时期的汉乐府中的乐府诗、唐初流行的古体诗、中唐以后定型的近体格律诗。唐朝中期，五言、七言绝句和律诗在平仄和用韵上越来越规范和成熟，这对后人影响很大。事情都有两面性。因此，这种严格意义上的格律，也成了后人的樊篱。而格律诗出现之前，东晋的陶渊明、谢灵运和初唐四杰时并无严格意义上的格律约束，诗歌显示出它的活泼性。李白的比如《蜀道难》、《将进酒》和杜甫的《茅屋为大风所破歌》等古体诗写得就非常好。
中国的古诗与现代自由诗的分水岭在民国时期，即一九一九年前后发生的新文化运动。以胡适的《两只蝴蝶》为代表。中国现代自由诗受欧美和亚洲其它国家的影响很大。如俄国的文学之父普希金、英国诗人雪莱、拜伦、法国诗人波特莱尔、匈牙利诗人裴多菲、德国诗人海涅、美国诗人《草叶集》诗人惠特曼、印度诗人诺贝尔文学奖获得者泰戈尔等。中国青年人在反对文言文、提倡白话文的口号下，开始了对中国现代自由体诗的探讨。
中国从新中国解放以后至今进入当代文学时期，诗歌也进入当代诗歌的创作与探索阶段。中国的诗歌从建国初期到文革结束，可以说虽然涌现出如李季、郭小川、艾青等诗人，但是，由于政治运动的原因，尤其是破四旧和十年文革，诗歌的创作受到一定影响。当代诗的最好的发展时期出现在十一届三中全会以后，也就是说改革开放时期，尤其是改革进入平稳期以后，经济发展，政治进入稳定，学术思想自由，给诗人们的创作创造了很好的社会环境和文化思想氛围。当代诗与时俱进，如虎添翼，迎来了一个百花齐放、百家争鸣的春天!
网络时代，网络电子平台的成功研制、开发与普及，为当代诗人的推广提供了便利条件。是金子总要发光的，成为一种可能。因此，希望每一位当代诗人，顺应时代发展，即要采取拿来主义，学会借鉴，又要继往开来，学会继承本民族优秀的诗歌传统，兼融开蓄，植根于民族人民大众的土壤，为民族和社会创作出更多的优秀诗篇，为丰富与发展中国当代文学宝库和世界当代文学宝库作出积极的贡献!(.12.7.)
◆《论诗歌的雅俗共赏》
文／孙述考
诗歌，作为一种文体，自古以来被人们理解为一种雅俗共赏的文学样式。在人们的心目中，它和词赋具有同样的心理认同。相对而言，词赋在对雅的要求上比诗歌更严格一些。正是因为诗歌介于雅和俗之间，它具有很强的生命力。这个生命力一方面在于诗歌的创作群体，写诗的人不分年龄、不分阶层、不分学历、不分民族，只要热爱生活，擅长写诗基本的技巧，都可以成为一名诗人。另一方面，因为诗歌既高雅又通俗，所以它拥有广而众多的受众。这个受众群体中也是没有各种限制的。雅俗共赏让诗歌具有了强大的生命力。
什么是雅俗共赏?雅俗共赏出自明朝孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”谓兼具优美、通俗之品格，形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。因此，在这里的雅不是一种普通的美，我们可以理解为雅致、格调高、水平高而优美，雅很显然，不像小家碧玉，而更像有品味、有涵养的大家闺秀。正是因为诗歌的这一特定属性，决定了诗歌较高的文学地位。在古代，上至宫庭下到民间一些隆重活动，诗歌成为人对神祭祀时、君臣之间文字往来、宫庭吟咏娱乐时的一种重要文体。登大雅之堂，奠定了诗歌的文学地位。
在周朝时，诗歌就分为风、雅、颂三类。风，不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。《诗经》中共收录篇，大部分是民歌。其中，一种诗就叫雅，雅是指周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从这一点来看，在中国的古代周朝，把贵族创作的诗歌和少数在民间创作的很有品味的诗歌，直接更名叫雅。这也从历史上找到了诗歌在雅的界定上的一个见证。
诗歌雅俗共赏中的俗，通俗易懂的意思，而不是庸俗，更不是低俗。诗歌为什么要通俗?这与诗歌具有一种交际的属性有关。因为，诗歌一种语言形式，是诗人创作出来，让别人赏读的。从诗人本身来讲，诗言志。即诗歌是表达或抒发诗人思想感情的。既然如此，诗人的出发点就是要让别人从他(她)的诗中理解诗人的情感，引起一种思想或心理上的共鸣。本于这一点，诗人在创作诗歌时就要照顾到受众的理解能力。因此，通俗易懂是通往读者心灵的一座桥梁。
春秋时期，有首歌曲叫《阳春白雪》，又名叫《阳春古曲》，是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”《阳春白雪》琵琶大曲的代表作，其特点是综合应用琵琶文曲、武曲的表现手法和演奏风格。在战国时代成为楚国的高雅乐曲；亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。汉刘向在《新序》卷二《杂事第二》中说：“辞客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已也。”这个典故告诉诗人们，诗歌并不是越雅越好，曲高和寡。所以，为了让广大人民群众都能够读懂自己的诗，一定要做到雅俗共赏。
毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出：“现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。”
当代诗歌，进入一个百花齐放的时期，各种诗歌样式争奇竞秀。诗人们用自己的审美和独特视角关照生活，感慨人生，创作出大量脍炙人口的诗歌作品，以飨读者。为社会创作出宝贵的精神食粮。只要诗人们在创作过程中，把雅俗共赏作为一种自觉的文学观，就一定能创作出更多更好既高雅优美，又通俗易懂的诗歌，而且会流传久远。
最近我写了《诗论》、《诗歌泛论》、《诗歌为谁而写》、《关于当代诗歌》、《论诗人的担当》、《让当代诗歌之花盛放在祖国大地》、《用诗涵养中国》、《论当代诗歌与世界接轨诸问题》、《打造当代诗歌的诺亚方舟》、《诗人是诗意生活的缔造者》、《让诗思与生活同飞》、《论诗歌与宗教》、《论诗人的孤独》、《论诗歌的再创造》、《论诗歌是诗人与灵魂的对话》、《论诗人的特质》、《论诗歌的三重境界》、《让诗歌走进人民群众中去》、《从诗歌的渊源的庄重性说开去》、《诗歌纵横》、《论诗歌的出发点与归宿诸问题》、《论诗歌与生活》、《论诗歌是对母语的继承与发展》、《煮了一百年的诗》、《论诗歌与人类文明》等诗歌论述文章，反复阐述诗歌存在的各种问题，大家可以在网上各种诗歌平台去搜索阅读，或许对诗人们，尤其是年轻诗人有所帮助。
今天下午，我写了以上文字，供诗人们和朋友们参考，不当之处，恳请指正。(.12.16.)
余一先生作品：
女画家侯晋兰作品：
侯晋兰，女，笔名金阑，字金钏，年出生于山西省太原市，毕业于山西师范大学美术系，国家一级美术师，在中国画、西洋画、书法、诗词及美术理论方面都有很深的造诣。她在继承传统的基础上，在多元化局面的社会中，她的书画作品题材丰富、形式多样，风格别具特色，她有着文艺复兴时期写实传真的西方绘画艺术技法的特点；又有着中国传统绘画偏重工细一路的借形以抒发自我灵性的审美特点，力求达到以形传神、形神并重、追求画外意境的目的，她勇于追求、大胆创新把中西绘画进行了有效的融合，具有强烈的时代气息，在作品中发挥的淋漓尽致。收藏热线--
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